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一心一意求生西方极乐世界

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 净空法师:烦恼从环境当中断(2012.4.5)  

2012-04-14 16:38:14|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 净空法师:烦恼从环境当中断(2012.4.5)
   “第九,安忍。”

  这一段后面还有点意思没说到,“安忍”对于修行非常重要。因为这种境界,几乎是所有的人都会经历,这是一个很严重的关口,自古以来太多的人不能通过,从这个地方堕落了。那就是修行功夫得力,五品位就是功夫得力。功夫得力是什么现象呢?烦恼轻、智慧长,没有读过的经论,一展开就能懂;宣讲一个意思,无论是在理论、是在境界都能滔滔不绝,讲的头头是道。所以会引起别人恭敬。

 

        这个所以佛教导后学的弟子,佛灭度之后“以戒为师,以苦为师”,非常有道理!能持戒、能吃苦,就不会被外面境界所动。印光大师给我们做出最好的榜样,一生虽然在寺庙里,不做主持,不做当家,不担任这里一些执事;普陀山三十年,他就管藏经楼,这个对他非常适合,有时间读经,有时间念佛,像寺庙里头有个图书馆一样。以后本来是默默无闻,没人知道他了;这个工作,在一个大寺院里头是个小事情,很小的小单位。普陀山的游客非常之多,自古以来络绎不绝,去朝拜观世音菩萨。被一些在家学佛的居士,这些居士也都很了不起,有学问、有道德,在普陀山偶尔遇到,发现这个出家人不是凡人,对于佛法确实通达明了,修行有功夫。这被人发现,别人把这桩事情在报纸、杂志刊登出来,知道的人越来越多;现在的话说,知名度越来越高,全国人民都知道了,普陀山有个印光法师,都对他升仰慕之心,向他求法。

 

他对于大众的教诲,实在讲一生他有一个原则,他不会离开这个,这个原则就是十六个字,教人“敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土”,他的中心思想。你看一部《文钞》,一生所写出来的东西都不离这四句。这十六个字是老人的传心法要。“敦伦”,那么在中国一般讲就是五伦:父子,夫妇,兄弟,君臣,朋友。这什么意思呢?“敦伦”什么意思?“伦”就是这五伦。“敦”什么意思呢?“敦”是和睦相处,就是我们今天讲的六和敬。六和敬是“敦伦尽分”最具体的落实,用六和敬来对待一切人、这些关系的人;这句话要扩大了,遍法界虚空界跟我们都是同伦,那就是说我们要和谐宇宙、和睦万法,“这个敦伦”就扩大了,扩大到遍法界虚空界,我们都应该谦虚,都应该礼敬,都应该赞叹,都应该供养。“尽分”尽自己的本分,不要勉强,不要超越;也不能不及,这就是真诚的流露。

 

  “闲邪存诚”,这个“闲”是防御,对于负面的我们心里头要知道防范,不接触,不受影响,这是闲邪。“存诚”,心地永远存着真诚,菩提心啊,正见。两句话讲尽了。遇到佛法了,佛法决定成就,而且圆满的成就,究竟的成就,是什么?就是净土。他在藏经楼三十年阅藏,得出一个总结,那就是净土、念佛往生西方极乐世界,你就证得究竟圆满。

 

  老和尚通宗通教,显密圆融;但是一生专念佛,其它什么都不搞,这就是什么呢?这就是“安忍”。他不是不知道,不是没有能力,但是任何一门没有念佛这么圆满。一句阿弥陀佛把遍法界虚空界一切诸佛所说之法全都包括尽了,没有能够超越的。你们想想,无量觉,你能超越吗,“阿弥陀佛”的意思是无量觉;换句话说,这是一切诸佛所说一切法的总纲领、总原则、最精华的。你掌握到这个。学佛的人必须把自己的身心信念全都托付给阿弥陀佛,听话,佛教我们怎么做,老老实实去做;佛教我们真心,真愿往生,一向专念阿弥陀佛,净宗的正行。

 

  这“三十七道品”可以做助修,功德就圆满了。简单、明了、扼要,一点都不复杂,确确实实稀有难逢的法门。我们这一生能够遇到,大幸!没有比这更幸运的事情,一定要把它抓住。这一生只有这一个希望,这一个目标,其它的全是假的,统统应该放下,用什么态度呢?随缘。恒顺众生,随喜功德,普贤这两愿落实了。那自己这一生呢?读诵,只要读诵这个汇集本就够了;说法,只要依着黄念老的集注,演说就决定不会错。兼行六度这随缘。正行六度,是心里头要真有。

 

  布施是放下,身心世界一切放下,这是布施波罗蜜,为什么呢?对世出世间一切法没有贪念,没有吝啬;教人没有保留,我知道多少全都说出来了,不吝法,不吝财。

 

  持戒波罗蜜,人真能做到,恶念不生,为什么呢?念念都是阿弥陀佛,没有一个恶念夹杂在里头,持戒波罗蜜圆满了。

 

  忍辱波罗蜜,无量法门我都学了,我就取这个念佛求生净土,这叫忍辱。《华严》好啊、《金刚经》好啊,我都能忍,我不学了,我就学这个,忍辱圆满了,“法尚应舍,何况非法”。那世间七情五欲统统放下了,不再动心了。怎么叫不动心?如果离开这个境界,那个不动心是不可靠的。就在红尘里头天天转,六根接触六尘境界,这什么?这是学,学不动心。学不起心,不动念,不分别,不执著,真功夫。这真精进啊!离开境界,到哪里去学?念经不行,没用处。念经是叫你晓得这些事情,真正功夫一定在生活上,穿衣吃饭;在工作上,在待人接物,六根接触六尘境界,是不是不染了,是不是不执着了,不分别了,不起心不动念,练这个。真正六根在六尘境界里头,不执着了,这就是阿罗汉;不分别了,这就是菩萨;不起心、不动念了,那你成佛了。功夫要在境界里头练,离开境界没地方修行。

 

  所以,佛一再教导我们,绝对不要堕落在二乘,为什么呢?二乘要离开境界去享受清净,不跟大众接触,他要自己成就、自己受用,所以,那是小果。真正大成就,是在境界里头,不起心,不动念,不分别,不执着。二乘人做不到,入境界,他又动心了;执着是没有了,他还有分别,还有起心动念。

 

  所以会修行的人,禅宗祖师常常问学生:“你会么?”这句话意思很深、很广呢!“你会吗?”“会”,就是你六根在六尘境界里头,你能不动心吗?你能不执着吗?你能不分别吗?能,就成功了。

 

  善财童子五十三参给我们做了最清楚、最明白的示现,修行怎么修啊?五十三参就是修行。五十三参是什么?五十三参是实际上的生活,从早到晚;五十三位善知识,男女老少,各行各业,就是这个。你接触男女老少、各行各业,你能不执着吗?能不执着,阿罗汉;能不分别,菩萨了;能不起心不动念,你真的成佛了。要在境界上才能成就;离开境界,不行啊。有人修的很好,境界一现前不行了,怨、恨、恼、怒、烦起来了,贪、嗔、痴、慢、疑起来了。这就是说,教理他很清楚、很明白,讲的头头是道,境界一现前,他还是凡夫,所学的东西不得受用。这就是不能安忍。

 

  你学的不错,人家赞叹你、恭敬你、供养你,你自以为不错了,贡高我慢的念头升起来了;虽然不是很严重,一点点。一点点都不行,把你清净心破掉了。所以大乘修禅定在哪里修?我们讲百货公司,外国人讲“mall”。修禅定不是在禅堂,逛“mall”去,逛百货公司,练什么呢?练不动心。看得很清楚,样样都清楚。那是什么?那叫“慧”。如如不动,那是定。定、慧等持,那真修禅定。盘腿面壁不行啊,什么都不知道,外面事情什么都不知道,是不动心了,;可是一接触外面的境界,心就动了。苦乐忧喜舍就现前了,那是凡夫。要在境界里不动心,才叫真不动。 

  贤首国师《还源观》上讲的“四德”,这个四德可以说是根本的根本,好记!要真修,第一德,随缘妙用。随缘,就是五十三参,什么境界都摄入,不是故意的,是随缘,这就对了。有人邀请我们到哪去。去,没问题,反正没事情。我有事要做,那这就不随缘;我没事,很清闲,要我到哪里去我就去,可以去,这随缘。妙用,妙用就是在随缘里头练放下执着、放下分别、放下妄想。

 

  念佛的人好,无论在什么境缘当中,心里就一句佛号,其它全放下了。别人说这个好,阿弥陀佛!别人说那个不好,阿弥陀佛!全归阿弥陀佛,两边摆脱掉了。好、坏是两边,善、恶是两边,利、害是两边,人、我是两边,是、非是两边,通通都离开了,心清净,这叫真修行,叫真念佛。不是在一个小圈圈里头,没有人干扰念佛。那个一般讲“闭关念佛”、“住山念佛”,清净!那是什么时候?功夫纯熟了,已经念到家了。念到家为什么闭关呢?没有人请他去弘法利生,自己又不能说“我修的功夫不错了”,这贡高我慢。那别人不知道,怎么办呢?我闭关,我住山。人家一说这个人住山、闭关,了不起!

 

        功夫没有成就,要学,要参学,要在复杂的环境里面去学。顺境要学,逆境也要学;善缘要学,恶缘也要学。这个话讲了顺境、逆境,称心如意好的环境,要学,不能贪恋,在这个里面练什么?不贪,没有留恋。那个不好的环境,非常恶劣的环境,遇到了,也要学,学什么呢?学不生嗔恚,不生怨恨,学这个。有人很容易惹起烦恼啊?烦恼从哪里断呢?烦恼从环境当中断。你不接触环境不行,人事环境、善人、恶人都要接触。善人这一边,欢喜、赞叹,没有贪恋;恶人那边,也欢喜,不生嗔恚。善人存心所行,我们观察到了,想想我有没有?有,很好,要保持;没有,没有要向他学习。恶人也是我的老师,他造的那些恶,我想想我有没有,如果有赶紧改过如果没有,很好,不要有他的那个心行,提醒自己。全是善知识,没有一个不是善知识。善知识就是菩萨、就是佛了,他来示现的;他是舞台表演,装给我看,来度我的。 

  所以我对于善人、恶人平等看待,他都是佛菩萨,都用恭敬心看待。这就对了,我成就了。我成就了,他们做了好事。无论做善、做恶,都帮我成就。没有他的善恶,我怎么能检查出来,我的烦恼断了,我的习气断了?你怎么能知道?必须要通过所谓临床试验,这才是真功夫、真本事。所以,我们把一切人都看成阿弥陀佛,都看成观音、势至、文殊、普贤,这是真话,这不是假话。不是说我勉强,一定要怎么;不是的!它是真的,一点都不假。

 

  你要问一个真修行人,他肯定跟你讲真话。不是假的,是真的,一点都没错。是菩萨在示现,是佛在表演;借着他的心行表演,让我们大彻大悟,让我们回头是岸。那不是修行的人呢?不是修行的人看到善的,欢喜、赞叹、仰慕;看到不善的,就生气,就怨恨。这不是修行人,不是真佛弟子;真佛弟子不是。一定要知道,修学不能离开环境。

 

  净宗跟密宗同样都是修清净心。八万四千法门、无量法门,修到最后只有三门,就是“觉、正、净”三门。禅宗、性宗从“觉”门入,只要一入门,全部得到了,就象一个房间三个门,你在外面看是三门,进来看是一门,全是一样的;教下从“正”门入,正知正见;净土跟密宗都是从“净”门入,就是清净心。

 

  密宗的清净心比净宗高,因为净土是离开染污,取这个净;密宗不是的,密宗没有鉴别。你比如说,净土宗是离开杀盗淫妄,这个不造业;密宗造杀盗淫妄,他也不造业,这个厉害!为什么呢?他心清净,他没有染污。他所杀的三轮体空。能杀的人,我空;他也是空的;我所造的也是空的。你要去迷,一法不可得。这什么境界?法身菩萨的境界。

 

  我的老师是密宗的大德——章嘉大师。藏密四大喇嘛,在过去大家都知道,现在没人知道了;现在只晓得达赖、班禅。西藏,前藏是达赖,后藏班禅;还有两个,蒙古的,内蒙跟外蒙,内蒙章嘉,外蒙哲布尊丹巴。这四大喇嘛都是宗喀巴大师的学生,他们四个是师兄弟,各领一方教化众生。地盘最大的、人口最多的是章嘉。西藏人口少,不多。外蒙比不上内蒙;内蒙包括东三省,过去热河、察哈尔,就是现在内蒙地带;甘肃、四川、青海到新疆,这都是属于内蒙,都是章嘉大师的地盘,大概地图,差不多是半个中国,是他的教区。所以在清朝时候,章嘉长住在北京,他在北京有行宫,皇上要常常向他咨询、向他请教,国师!你到故宫里面去看,康熙、雍正、乾隆接待的几乎都是章嘉大师,经常接待。 

  所以,密我没学,他也不会教我;但是这些常识我懂的很多,常常告诉我。密,不学密不能成佛,也就是那是最后一个考试,你不通过这个考试,你不会及格的,一定要通过。什么时候正式学呢?别教初地以上。初地以前学密,那都是结缘,不是真的。没有那种功夫,你造杀盗淫堕地狱,人家造杀盗淫成佛。这个要知道。他那个真的,心空法空。佛氏门中一法不吝,他到这个境界。我们现在身也不空、法也不空,你怎么可以学呢?那是研究所的课程。我们现在小学程度还不够,你去学研究所的课程,哪有不堕落的道理! 

  小学生就应该守规矩,老师叫你怎么做你就怎么做,不可以越轨。研究所的学生,他已经觉悟了、已经长大了,不必用这些琐碎去教他;他那个杀盗淫妄,那叫开缘,他不是破戒。

 

  戒,每一条戒都有开缘。在什么状况之下要开?开,不是为利益自己,为利益众生。这个道理要懂!为自己就全错了,为救度一切众生就全对了。这个人造罪业,什么罪业呢?他有意要伤害许多众生。佛经上有这个故事,这是一个阿罗汉,出远门度化众生,坐在一条船上。这个船上五百商主,商主现在就是企业家,带了很多金银财宝,在外地经营,要带回家去的。其中有一个人起了个恶念,想把船上这四百九十九个人害死,他想把这个财物独占。阿罗汉有他心通,他起这个念头就知道了;那也不能讲,讲的时候他头一个把你杀掉,杀人灭口,他的秘密你怎么知道了。就不能讲,那怎么办呢?乘他不防备的时候,就把他杀掉了。这个杀掉是利他。阿罗汉杀他有没有罪?没有罪,有功德。为什么?让他不造这个恶。他虽然动这个念头,他没有行动,所以他有过,他没有罪。救了他了,要不然他墮地狱!你看,从地狱里把他救出来,这对他好。另外这四百九十九的人就不遭难了,又救了这些人。这一个动作是两面都救了。你要明了的时候,他做了一桩大功德的事情、大好的事情,这是什么?这就叫开缘。杀生开缘,不是伤害众生,是利益众生。

 

  我昨天看你们给我的故事,一个养熊的人,一个大熊把小熊杀掉了,那是爱它啊!因为挤个熊胆,那太可怜了!取熊胆,一只熊的时候它的胆汁可以取十年,那你要受十年罪、二十年罪。老熊看小熊不忍心呢!它自己受的苦受太多了,不忍心让它受,把它杀了。这个都是慈悲,都是真正的爱。一定要懂这些道理!

 

  所以戒律,是活的,不是死的。每一条戒律都是活活泼泼。所以学戒律一定要懂得“开、遮、持、犯”。在什么状况之下,这个戒是怎么守的,它不是死呆板的。修行全是在生活上修,离开生活天天读经不是修行。天天念佛,为的是自己,自私自利,不能往生。

 

 所以,这个经里头教给我们念佛的方法,第一句是“发菩提心”,第二句才是“一向专念”。现在很多人“一向专念”,没有“菩提心”,为什么呢?全是自私自利。这不能往生!藕益大师讲的最好了,真的透彻、圆满:能不能往生,全在信愿之有无;品味高下,在念佛功夫的浅深。真正发菩提心,求生净土就行了,往生条件就达到了

 

念佛的功夫,功夫在哪里?我这句佛号,能降伏一切烦恼,这叫功夫;我这个佛号,能断除一切杂念,这是功夫。我不念佛,杂念就来了;我念佛,杂念就没有了。这叫功夫。一面念佛,一面起杂念,没功夫。不能不懂啊!所以,让我们想到乡下的阿公、阿婆,他们那个念佛是真有功夫啊!那真的增高品位。他什么都不懂,你问他什么是菩提心,他不知道啊!但他真相信、真想往生。原来那个心就是菩提心,无上菩提心。这是蕅益大师在《要解》里头说的,印光大师看到了,佩服得五体投地,讲的太好了,过去祖师从来没有说出来的,蕅益大师说出来了,我们这个疑惑解开了。我们从前总是疑惑:老太婆、老阿公不认识字,没有听过讲经,他没有发菩提心,他怎么会往生了?真信,是菩提心;真愿意往生,是菩提心,这不是假的。所以他这个佛号是真念,念佛的时候绝对没有妄想,绝对没有杂念。你看他历事练心,真功夫,他也很随缘,到处可以逛逛,虽然六根接触外头六尘境界,他心里只有一句佛号,其它的都不进来。看得清楚、听得清清楚楚,是智慧,心里头一句阿弥陀佛,这是禅定,这是念佛三昧,真功夫啊!

 

  明白这个道理,修行要不要找个地方闭关?不需要了!找个地方闭关是什么?那是自己烦恼业障太重,真没有办法了,摆脱外边的环境,这是什么?这是修行第一步。就像我们教小朋友,幼儿园的教学法。要随着你的年龄、随着你的学业往上提升逐渐放宽;到大学完全开放,为什么?你能够自理了,不需要再管理了;你有能力辨别真、妄,辨别是、非,辨别利、害,老师不再问你了,你有能力了,你会成就。只有小孩不懂事,必须把他管住,不能让他学坏。

 

  而学生当中还有愿意接受的,还有不愿意接受的,这都得要知道。愿意接受的,不教他,对不起他;不愿意接受的,你勉强他,结怨恨。所以我跟李炳南老居士十年,我就看到他对待学生态度不一样。确实有几个同学,他非常爱护,但是对他的态度很严肃,从来没有好脸色的,都是教训。这些学生感恩,对老师五体投地。还有一些学生,老师对他满面笑容,从来不问,什么原因呢?他不能接受教训。你批评他几句,脸马上就红了,就很不高兴,就不再说了;再说了,就结冤仇。决定不跟人结冤仇。不能接受、不好学的,随他去吧!把他看做旁听生,上课他都来旁听,你听到什么了,不闻不问,欢迎你来旁听,对你都很客气。

 

  上一代以前老人都是这样教学的,现在这一代没有了,这样的老师找不到了。为什么老师找不到了?没人学了。有人学,才有老师;没有人学,老师就没有了。大概老师都自己念佛求生净土了。我们一定要懂得。所以,对于名闻利养,一定要安然不动;对于一切内外荣辱,一定要忍,忍辱、忍耐,这才有成就。     


    摘自净空法师《净土大经科注》第273集 2012年4月5日讲于香港

净空法师:烦恼从环境当中断(2012.4.5)

            来源:http://blog.sina.com.cn/u/1894424121


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